在经历了“士商互动”以后，商人的道德、知识乃至形象，均发生了重大的转变，已由重义轻利的骛利之徒，转而成为崇儒好文的知识人。

南宋乾道五年（1169年）九月，朱熹母亲祝五娘去世，第二年葬于建阳县崇泰里后山天湖之阳的寒泉坞。乾道六年春，为母亲守墓的朱熹在墓旁盖了几间草房，依据《诗经·凯风》取名“寒泉精舍”，精舍就是古代儒者教授生徒的居所。

昔者夫子定诗书、正礼乐、赞周易、作春秋，而其文灿然以着于万世，及夫为鲁相，诛少正卯、会夹谷、戮莱人，则其武又赫然以威于天下，乃所谓真儒也！

近二十年来，进行《近思录》研究已然成为学术界的一个热点，尽管已有文献学专家组织整理了中国历史上的部分《近思录》文本，如严佐之先生等主编的“《近思录》专辑”（华东师范大学出版社20142015年出版），但这只是存世东亚《近思录》文献的很小一部分，难以反 ...

张九成与宋高宗赵构的交集从绍兴二年他参加殿试开始。殿试上宋高宗力排众议钦点张九成为状元，随后，张九成入朝为官，开始走上仕途。而短短六年时间，张九成就从镇东军签判起步做到礼部侍郎权兼刑部侍郎，进入朝廷大员行列，并经宋高宗多次邀请，担任经筵侍讲之职，进讲 ...

《临安之降：南宋士人的忠死、孝忍与隐逸》 孙晓飞 上海三联书店 《临安之降：南宋士人的忠死、孝忍与隐逸》定位在轻学术的历史通俗类著述，读者定位以宋史学者和历史爱好者为主。阅读的起因朴素且日常：为了学术研究间隙的休息，了解和认知那段历史及其中人物的忠死 ...

摘要：真正的经典是一切时代的同行者。当代儒家经典诠释应该既不限于注疏训诂，也不陷于依附格义，而是富有个性的再创作与“接着讲”。重建经典意义世界与现代生活世界的关联，既需要同情的了解、理性的批判，又需要在创造性反思的基础上进行分析性重建。经典的时代价值 ...

跟宋人帮着山女士说话的策略一般，元朝儒者的《银瓶女》，也要通过提及汉时的缇萦之名，来与宋代少女的孝相呼应：“嗟我银瓶为我父，缇萦生不赎父死，不如无生。”其实汉唐以降，几乎每个救父故事都会提到缇萦，如果有女扮男装情节，还会拉上木兰。在众多被遗忘的名字中 ...

特别值得指出的是：赵岐生活的时代去古未远，孔孟儒学基本上还是以其质朴厚重、浑然大气的原始样态涵养着两汉士子。这让赵岐的《孟子》注，自自然然就传承的是孔孟所开创的原始儒学，原汁原味的天下担当，厚德载物的圣者气象，读来令人襟抱浩然，有顶天立地之慨。

天人关系是中国哲学的重要议题，天人合一是中华文明最具代表性的观念。虽然天人合一的观念为中国古代大多数哲学流派所推崇或接受，在现代社会也作为一种传统观念广为人知，但详细考察这一命题仍能发现存在着一些基本问题，有待我们进一步梳理明确。

徽州社会尽管存在着不少专职堪舆师，但主要出现在堪舆世家之中，而更为普遍的则是半职业性的堪舆师，他们才是乡村民众联系最多的人群。史料显示，在徽州社会中兼学地理术的人群范围广泛，包括商人、医师、塾师、命理师等，其中最为典型的当属医生和塾师。

元末士人多栖身于“文人”之列，宋濂早年亦有攻习和创作古文辞的长期经历。但随着对理学的深度接受，宋濂的自我期许由“文人”转向“儒者”,他以自我书写等方式推动自身转型，以一介布衣标举“真儒”理想，力图重新揭橥士人的身份价值。逮乎明初 ...